事无定论，武无第一。兰亭序是天下第一什么书？《兰亭序》可能在书法界被论为“天下第一行书”。
《兰亭序》作于东晋永和九年(公元353年)三月初三日。此日为“修稧”，王筱之与谢安、孙绰、许询、支通等41人在山阴兰亭雅集，他们曲水流觞，宴饮斌诗，后来他应邀用蚕茧纸、鼠须笔写了一篇序.这就是天下闻名的《兰亭序》。这幅墨宝“道媚劲健，绝代更无。凡三百二十四字，有重者皆具别体，就中‘之’字有二十几许，变转悉异，遂无同者，如有神助。”(赵构《翰墨志》)这篇作品是王羲之“平生得意书也”(黄庭坚《山谷题跋》)，被后人誉为“天下第一行书”。
《兰亭序》行书帖体现了王羲之书法艺术的最高境界，作者的气度、风神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。
《兰亭集序》是书圣在微醺时写就，似乎与怀素大醉时纵横颠倒狂书《自叙帖》有异曲同工之妙，通篇气势如虹、完整一气，每个字犹如临阵之士，个个奋勇争先、生龙活虎、跃然而出、极具灵性，当然这是要在具有一定书法功力时才能感悟；
由此更进一步，即是要体会《兰亭集序》的神气及意境，感受书圣创作时的精神状态，唐太宗李世民评论书圣的字有“龙跃天门，虎卧凤阙”之势，这个观点仍然停留在笔法的层次，《兰亭集序》久观之有“溪水潺潺，仙女蹁跹而至”的化境，也许这才是书法笔意的灵境，才能感受书圣的内心世界，不知有几个人能感悟？犹如《天龙八部》中虚竹破“珍珑棋局”要有机缘！
字好，点墨间没有一点世俗的缠绕，神仙般的洒脱和自如。意好，俯仰之间，感叹生死之大事，明白了后之视今，亦犹今之视昔。做什么样的人自己选择。文笔好，天朗气清，惠风和畅已是耳熟能详的佳句。
晋永和九年三月初三，时任会稽内史的王羲之与友人谢安等文人四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。大家欲将这些诗赋辑成集，并让王羲之为之作序。这篇序文就是《兰亭集序》。
兰亭序的原本现代人都未曾见过(传唐太宗殉葬，世传为唐冯承素双勾本)，也曾有人质疑非王羲之所写。1965年，江苏省文史馆馆员高二适先生在看到郭沫若《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文后，(启功先生被胁也附合)便随即对郭“非王论”提出了反驳意见，且为文言辞激烈，对“非王论”提出很多质疑和批评。但此事无果而终。
我认为:王羲之之所以被称之为“书圣”，虽然同唐太宗等有影响人物的偏爱与倡扬有关，但是王羲之的书法能在几千年的历史中被人盛爱而不衰，决非人云亦云，甚至是指鹿为马，而是真水平所致。
该序艺术、文学价值空前绝后，用笔前无古人，非羲之不能为也!
天下第一行书作者存疑么？
这是史学考古的问题，一般很难猜测，因为即是从理论逻辑推理，也不是很客观，对与史学应该慎重，记得郭沫若曾经有过质疑，也不了了之。
假若是推反，那么书法史将会重新书写。
对于“兰亭序”无可猜疑，唐代已经有了定论，与今岁月几千年。只有考古学家以确凿的出土文物为准。
郭沫若也是由爨宝体而推论，争鸣了许久，也就此罢了。
实际也是以失败告终。南方北方帖学之分，而爨宝体为何到了南方，书学分析家认为南北动乱汉族于与少数民族的迁移有关纽。形成文化艺术的融杂。致使北方文化艺术的南移，迁徙的人们肯定会有不同的风俗习惯与文化思想的渗透。
由此魏晋南北朝的民族融合，带来了艺术文化的大交流。
那么对于兰亭序的时代是否是晋代的王羲之的笔迹，从王羲之家族从北方至南方会稽兰亭，以及兰亭曲觞盛事，一是铁板丁丁。从书法艺术成就也是不可否定的。两方面已经有了端倪。历史的记载或许是无法查考，只有从蛛丝马迹的历代传递的记录。形成了这一段书法史。
康有为曾经说过唐朝以前的书法已经只有碑帖是真的，留下的字迹都是残缺不齐，或云散，自宋代的印刷术，才有了大量的帖子。
因为不是专业，都疑猜而已，就是其它也是自圆其说，不具有参考性。
